3. Хороший король Дуфф, описанный Голиншедом, это — Иоанн Креститель. Скептическое описание христианского крещения в «биографии» Дуффа

Как мы сейчас увидим, история Макбета описана у Голиншеда дважды. Первый раз — в виде рассказа о плохом «коменданте Донвальде», а второй раз — как повествование о плохом Макбете. При этом, убитый Макбетом хороший Дункан сначала описан как хороший Дуфф, убитый плохим Донвальдом. Это обстоятельство было уже отмечено комментаторами ранее. Недаром они справедливо говорят, см. выше, что история убийства Дункана сначала появляется в Хронике Голиншеда как история убийства Дуффа. Вглядимся в подробности этого сюжета.

Мы цитируем. «Голиншед рассказывает, что король Дуфф, вступивший на престол в 968 году по Воплощении, СТРОГО ПРЕСЛЕДОВАЛ РАЗБОЙНИКОВ И ГРАБИТЕЛЕЙ; МНОГИХ ИЗ НИХ КАЗНИЛ, а остальных принудил или удалиться в Ирландию или приняться за какое-нибудь ремесло, невзирая на знатность происхождения. ТАКИЕ ПОСТУПКИ КОРОЛЯ ВЫЗВАЛИ РОПОТ СРЕДИ ДВОРЯН», с. 441.

Далее Голиншед сообщает: «Тем временем король (Дуфф) заболел изнурительной болезнью, НЕ СТОЛЬ МУЧИТЕЛЬНОЙ, СКОЛЬ СТРАННОЮ, так что ни один из его врачей не мог помочь ему. Ничто не указывало, чтобы причиною истощения был избыток желчи, флегмы ИЛИ ИНОЙ КАКОЙ ЗЛОКАЧЕСТВЕННОЙ ВЛАГИ; но король исхудал так, что от него остались лишь кожа да кости. Причина не заключалась, по-видимому, и в отсутствии жизненной силы, ибо У КОРОЛЯ БЫЛ СВЕЖИЙ И ЗДОРОВЫЙ ЦВЕТ ЛИЦА, и он пил и ел, хотя умеренно, но с аппетитом. Только по ночам его мучила бессонница И СИЛЬНЕЙШАЯ ИСПАРИНА, от чего врачи никакими средствами не могли его избавить», с. 441.

И далее: «Несмотря на свою болезнь, КОРОЛЬ НЕ ПЕРЕСТАВАЛ НАБЛЮДАТЬ ЗА ОТПРАВЛЕНИЕМ ПРАВОСУДИЯ», с. 441.

О чем здесь сказано? Если, как мы предварительно уже оценили, король Дуфф — это отражение Иоанна Крестителя, то как отвечают перечисленные сведения сути дела? Соответствуют, причем неплохо. Судите сами.

• ДОБИВАЛСЯ СТРОГОГО СОБЛЮДЕНИЯ ЗАКОНОВ, ЧЕМ ВЫЗВАЛ НЕДОВОЛЬСТВО ЗНАТИ. — По Голиншеду, правитель Дуфф отличался повышенным чувством справедливости, преследовал грабителей, заставлял разбойников заниматься полезными ремеслами и т. п. Противившихся — казнил. Причем не обращал при этом внимания на знатность происхождения. В результате дворяне стали выражать недовольство.

Аналогично характеризуется и Иоанн Креститель. Суровый пророк, бичевавший пороки общества, настаивавший на соблюдении законов и традиций. В частности, он обвинил Ирода и Иродиаду в нарушении обычаев: не следовало Ироду брать себе в жены Иродиаду, жену его брата Филиппа (Матфей 14:3—4). Со страниц Евангелий встает образ народного вождя, непримиримого борца за справедливость, смело бичующего людские пороки. Матфей, в частности, говорит: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ... Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, ИСПОВЕДУЯ ГРЕХИ СВОИ. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: ПОРОЖДЕНИЯ ЕХИДНИНЫ! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния... Уже и секира при корне дерев лежит» (Матфей 3:1—2, 3:5—8, 3:10). И далее: «И спрашивал НАРОД: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого есть две одежды, тот дай неимущему, у кого есть пища, делай то же» (Лука 3:10—11).

Обнаруженные нами многочисленные фантомные отражения Иоанна Крестителя на страницах «античной классики», характеризуются, в общем, одними и теми же словами: неподкупный и справедливый, но в то же время «неудобный» деятель, вызвавший у многих людей большое раздражение своими радикальными взглядами и поступками.

Мы видим хорошее соответствие с описанием короля Дуффа у Голиншеда.

• ИОАНН КРЕСТИЛ ЛЮДЕЙ ВОДОЙ, А ДУФФ «БОЛЕЛ СТРАННОЙ ВОДЯНОЙ БОЛЕЗНЬЮ». — Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель крестил людей водой. На многочисленных иконах показано, как Иоанн крестит Иисуса, выливая ему воду на голову. Иногда Христа изображали стоящим в водах реки Иордан. Людей крестят Также погружением в воду в каком-либо большом сосуде.

Поэтому следует ожидать, что Дуфф, как дубликат Иоанна, тоже будет как-то «связан с водой». Прогноз подтверждается. Голиншед сообщает о какой-то странной и длительной «болезни» Дуффа. И даже как бы не болезни. Дескать, Дуфф покрывался сильнейшей испариной, то есть СТАНОВИЛСЯ ЦЕЛИКОМ МОКРЫМ, хотя избытка влаги в его организме не отмечалось. При этом внешне он был ВПОЛНЕ ЗДОРОВ: нормально пил и ел с аппетитом, имел здоровый цвет лица. Врачи, мол, терялись в догадках, но ничего не могли поделать.

Скорее всего, в таком преломленном виде отразился на страницах Голиншеда тот факт, что Иоанн (Дуфф) крестил людей водой: люди становились целиком мокрыми («сильнейшая испарина»). Этот обряд — самое яркое обстоятельство, связываемое с Иоанном Крестителем.

Обратите внимание, что христианское крещение Голиншед скептически назвал «странной болезнью», «сильнейшей испариной». По-видимому, хронист принадлежал к иному религиозному направлению (вероятно, выросшему из царского христианства), для которого крещение было «неправильным», осуждаемым обычаем. Летописец иногда посмеивался над христианами.

Вообще, надо отметить любопытную деталь. В трагедиях «Король Лир», «Гамлет», «Макбет» практически ничего не говорится о христианстве, во всяком случае, в его современном понимании. Напротив, «античные» образы не только есть, но и достаточно ярки. О чем это говорит? Как мы теперь понимаем, христианство на страницах Шекспира на самом деле присутствует, но в форме царского христианства, то есть — «античного» пантеона богов. Объявленного в Империи — после победы апостольского христианства в конце XIV века — «вредным язычеством». При этом скептическая раввинская-иудейская традиция выросла именно из царского христианства XIII—XIV веков, долго конфликтовавшего с апостольским христианством.

Чуть ниже Голиншед вновь возвращается к Дуффу и добавляет еще одну деталь, ярко подтверждающую наше отождествление его «странной водяной болезни» с христианским крещением. Сообщается, что «болезнь» короля произошла от того, что несколько колдуний старались навести на него порчу. В частности, при помощи следующего обряда. «Одна из них ДЕРЖАЛА НАД ОГНЕМ на деревянной спице восковое изображение короля, сделанное, вероятно, с помощью бесовской силы — ДО ТОГО ОНО БЫЛО ПОХОЖЕ; другая творила заклинания и в то же время УСЕРДНО ПОЛИВАЛА ФИГУРКУ КАКОЙ-ТО ЖИДКОСТЬЮ. Воины схватили их и отвели в крепость, а восковое изображение взяли с собой. На допросе колдуньи сознались, что они хотели погубить короля: в то время, как воск таял на огне, тело короля ПОКРЫВАЛОСЬ ИСПАРИНОЙ, и он худел и, если бы изображение растаяло, то король немедленно умер бы; заклинания же произносились для того, чтобы лишить короля сна», с. 441—442.

Интересное описание. Теперь мы начинаем его понимать. Если вычленить суть дела, то получится следующее. Короля Дуффа (якобы в виде восковой фигурки, удивительно похожей на него) поливали жидкостью (скорее всего, водой), и при этом произносили какие-то заклинания. Вероятно, попросту, христианские молитвы, звучавшие во время крещения. И опять-таки мы убеждаемся, что Голиншед (или его редактор) относится к христианскому крещению по меньшей мере скептически, как к некоему «бесовскому обряду», совершаемому колдуньями, то есть «нехорошими людьми». Кстати, как мы уже неоднократно отмечали, ранее крестили не только водой, но и огнем. Так что становится понятным и упоминание хрониста, что фигурку короля держали над огнем.

• ВНЕШНИЙ ОБЛИК ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ И ДУФФА. — Голиншед сообщает, что король Дуфф исхудал так, что от него остались лишь кожа да кости. Хотя цвет лица был здоровый, и питался Дуфф нормально.

Про Иоанна Крестителя известно, что он «имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Матфей 3:4). Сравнение этих двух описаний облика персонажа показывает, что они отнюдь не противоречат друг другу.

В целом же наложение Иоанна Крестителя на голиншедовского Дуффа достаточно яркое и интересное.